 Тема: «Особенности психологических типов, как фактор самореализации личности». (фрагменты дипломной работы)
Итак, мы хотим рассмотреть как тип личности (в юнгианской его трактовке), его осознанность влияет на реализацию человеком себя в жизни.
Основы юнгианской типологии.
Карл Густав Юнг (1875-1961) – виднейший представитель психологии, заложивший основы своей оригинальной концепции психики человека.
Он рассматривал личность человека, как состоящую из трех основных систем: Эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.
Эго – центр сознания, представляющий собой часть души, включающий чувства, ощущения, воспоминания, мысли и все то, что позволяет человеку чувствовать свою целостность и осознавать свою идентичность.
Личное бессознательное – структура, включающая в себя вытесненные воспоминания, чувства, переживания. В него же входят комплексы (материнский комплекс, комплекс власти и др.). Комплекс может захватить контроль над личностью и управлять ее поведением. Комплекс состоит из бессознательного ядра и притягивающихся к нему ассоциированных элементов, которые, будучи также бессознательными, частично могут осознаваться.
Коллективное бессознательное – хранилище древних, скрытых воспоминаний, унаследованных от предков. Поэтому коллективное бессознательное универсально, в отличие от личного бессознательного, которое строго индивидуально. Коллективное бессознательное, по Юнгу, представлено архетипами, являющимися универсальными общечеловеческими моделями восприятия, содержащими значительный эмоциональный компонент. Это архетипы Матери, архетип Энергии, архетип Бога, архетип Демона, архетипы Героя, Мудреца, Ребенка и т.д. А некоторые архетипы можно рассматривать как отдельные системы внутри личности.
Для нас с точки зрения самореализации личности представляет интерес архетип Самости (системный архетип).
Самость – главный архетип, центр личности (центр Эго), это идеал, к которому люди стремятся и которого редко достигают. Архетип самости стремится к целостности и единству и развивается путем индивидуации, смещаясь из центра его в область, локализованную между сознанием и бессознательным. Это происходит во время кризиса середины жизни, когда индивидуация Самости приводит к ощущению целостности и единства с миром. Юнг придавал Самости наибольшее значение среди архетипов, относясь к ней, как к «…чему-то» незнакомому и в то же время столь близкому нам, полностью нашему и тем не менее непостижимому, к истинному центру конституции, столь таинственной, что она способна «претендовать» на что угодно – родство с животными и богами, кристаллами и звездами, - не вызывая в нас при этом ни удивления, ни даже чувства неодобрения. …мы несомненно поступим мудро, если прислушаемся к его голосу…Я назвал этот центр Самостью…В равной степени правильным будет называть его «Богом внутри нас» (курсив мой).
Архетип самости редко достигает настоящего совершенства. Поскольку данный архетип является центральным в психической конституции по Юнгу, и связывает человека со всем сущим (его природа сродни изначальной природе всего), то и истинная самореализация, является наиболее адекватным воплощением самой глубинной сути данного архетипа, в процессе индивидуации интегрировавшего в себе все основные части личности. Т.е. самореализация по Юнгу и является реализацией того сущностного потенциала, того качества, которое приобретает самость успешно прошедшая весь процесс индивидуации. Такая личность действительно становится целостной и гармоничной и соответственно естественным образом изливает свою сущность во внешний мир, реализовывая внутреннюю гармонию души в процессе реализации своего потенциала. Но полная интеграция всех компонентов психического требует длительных целенаправленных усилий. На неё нужно положить много времени и сил. Поэтому это удел немногих. А, следовательно, и полная самоактуализация и самореализация (как глубокое осознание всех граней своей сущности, их интеграция и воплощения потенциала этого единства вовне)– явление крайне редкое, и высочайшая цель человеческого бытия.
Наиболее близко, по мнению Юнга, этот архетип приблизился к совершенству в образах Христа и Будды.
а) две психологические установки.
Карл Густав Юнг выделил две психологические установки или ориентации личности: экстраверсия и интроверсия. У каждого человека присутствуют обе установки, но одна из них является доминирующей.
«Интроверсия и экстраверсия являются психологическими способами адаптации (курсив мой). В интроверсии движение энергии осуществляется по направлению к внутреннему миру. В экстраверсии интерес направлен во внешний мир. В одном случае, сам субъект (внутренняя реальность), а в другом, сам объект (предметы или другие люди, внешняя реальность) оказываются изначально более важными. (Дарэл Шарп).
Интроверсия, пишет Юнг, в норме характеризуется колеблющейся, рефлективной, застенчивой, стремящейся к уединению натурой, которая сохраняет себя для самой себя, склонна удалятся от объектов и всегда пребывать в несколько оборонительной позиции. (К.Г. Юнг: Психология бессознательного М.: Канон. 1995 С.77.)
Соответственно экстраверсия нормально характеризуется подвижной, чистосердечной, сговорчивой, уживчивой натурой, легко приспосабливающейся к данной ситуации; такая натура быстро образует связи и привязанности и отбрасывает в сторону любые возможные дурные опасения и предчувствия, и часто в незнакомой ситуации предпринимает рискованные начинания с беззаботной уверенностью.
В экстравертной установке внешние факторы являются преобладающей движущей силой для суждений, чувственных восприятий, аффектов и действий. Это контрастирует с психологической природой интроверсии, где внутренние или субъективные факторы оказываются ведущей мотивацией.
Экстраверты любят путешествовать, встречать новых людей, видеть новые места. Они типичные искатели приключений, их жизнь напоминает вечеринку, открытую и дружественную. Интроверт, по сути, консервативен, предпочитает привычную домашнюю обстановку, близкие отношения только с ограниченным кругом друзей. Для экстраверта интроверт косный отсталый человек, тот, кто портит удовольствие другим, скучный и предсказуемый. Со своей стороны интроверт, стремящийся быть более самодостаточным, чем экстраверт, считает последнего капризным, взбалмошным, поверхностным бездельником.
На практике продемонстрировать экстравертную и интровертную установки, как таковые, невозможно; в изолированном виде они не существуют. К какому типу принадлежит тот или иной человек становится более очевидным только в связи с одной из четырех функций, каждая из которых имеет свою область компетенции (существования, действия).
При этом доминирующая ориентация Эго осознается, а субдоминантная остается бессознательной. Если Эго экстравертировано, то личное бессознательное интровертировано, и наоборот.
б) четыре психологические функции.
Кроме психологических Эго-ориентаций, Юнг выделил четыре психологические функции: мышление, чувство (эмоциональность), ощущение (перцепция) и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к рациональным функциям, а ощущение и интуицию – к иррациональным.
«Функция мышления относится к процессу когнитивной познавательной мысли, ощущение есть восприятие с помощью органов чувств, чувство есть функция субъективного суждения или оценки, а интуиция относится к восприятию с помощью бессознательного (т.е. чувствительностью к бессознательным содержаниям (курсив мой))
Кратко: ощущающая функция устанавливает, что нечто существует, мышление говорит нам, что такое это нечто существующее, чувство сообщает, что чего стоит, а через интуицию мы получаем смысл того, что с этим может быть сделано (сами возможности)». (из Шарпа).
Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует своё внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». Когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является ли оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт, прежде всего приятным или неприятным.
Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуицию – Юнг назвал иррациональными, потому, что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы фотографировал её. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.
Любая функция, сама по себе не является достаточной для упорядочивания нашего опыта относительно нас самих или окружающего нас мира; для этого необходимы все четыре.
Как эго-ориентация у каждого человека представлены все четыре психологические функции, но доминирует одна из них(являясь осознавамой), а остальные, будучи субдоминантными и в значительной степени бессознательными, всё-же участвуют в регуляции поведения человека в качестве вспомогательных функций( сами будучи погружены в бессознательное). При этом доминирующая функция называется высшей, а наиболее близкая к ней по важности занимаемого ею места – дополнительной, и в случае невозможности проявления высшей функции её замещает дополнительная. Наименее развитая функция считается низшей, она проявляется в сновидениях и фантазиях и также имеет дополнительную функцию, ассоциированную ней. В идеальном (но, к сожалению, невозможном) случае все четыре функции стремятся к равноправной ассоциированности, что могло бы произойти при полной актуализации самости.
в)восемь психологических типов;
Две эго-ориентации и четыре психологические функции приводят к формированию восьми психологических типов личности:
1) экстравертированный мыслительный тип,
2) интровертированный мыслительный тип,
3) экстравертированный ощущающий тип,
4) интровертированный ощущающий тип,
5) экстравертированный чувствующий тип,
6) интровертированный чувствующий тип,
7) экстравертированный интуитивный тип,
8) интровертированный интуитивный тип.
1. Экстравертированный мыслительный тип.
Рассудочные люди, действующие исходя из интеллектуально обдуманных мотивов с ориентацией на факты, общепризнанные идеи, идущие от традиций, воспитания, образования. Мышление их позитивно, ведет к новым фактам или общим концепциям разрозненного материала. Суждение обычно синтетическое. Как правило, накопление эмпирических данных "не прерывается" до конца, а объяснение сводится "к некой общей интеллектуальной формуле, где все зависит от широты данной формулы. Если она широка, то это реформатор, общественный обвинитель, очиститель нравов, проповедник серьезных нововведений; если узка, то может стать брюзгой, мудрствующим самодовольным критиком, который и себя и других хотел бы "втиснуть" в свою схему.
„Чувства людей этого типа поддерживают интеллектуальную установку и приспосабливаются к ней. Особо угнетается функция чувств, что приводит к формуле "цель оправдывает средства".
Насколько широк размах индивидуального самопожертвования, настолько мелочны, консервативны, подозрительны, бывают чувства
2.Интровертированный мыслительный тип.
Мышление данного типа ориентировано на субъективный фактор. Факты собираются только как средство доказательства, а не сами по себе. Ценности связаны с развитием и изложением субъективной идеи первоначального символического образа, воспринимаемого внутренним взором. Хочет увидеть факты так, как они заполняют рамки его идеи, претендующей на "оригинальность". Обычно полностью отвергает объект, так что присутствующий человек может чувствовать себя лишним, ненужным или отвергаемым как помеха. Тип остается нормальным до тех пор, пока "Я" чувствует себя ниже уровня бессознательного, пока чувства раскрывают нечто более высокое и властное, нежели "Я ". В противном случае рождается подозрительность, переходящая в неврастению, анемия как следствие жестокой борьбы с противниками, где любые средства хороши.
3. Экстравертированный ощущающий тип.
У людей этого типа критерий ценности - та или иная сила ощущений. Наиболее сильно вытесняется интуиция. Чрезвычайно развито объективное чувство факта. Чаще это мужчины, для которых ощущение есть конкретное проявление жизни, ее полноты.
Человек осязаемой деятельности, без склонности к рефлексии и властолюбивых намерений. Основные тенденции - от грубого искателя наслаждений до рафинированного эстета. Вытесненная интуиция может развиваться в фантазии ревности или состояние страха, фобии, навязчивые симптомы. Заболевания неврозом труднее всего лечить разумным способом. Для осознания чего-либо необходимы часто аффективные нажимы.
4. Интровертированный ощущающий тип.
Ориентируется на то, что происходит преимущественно в данный момент и на субъективную интенсивность ощущений, вызванных объективным раздражением, т.е. между объектом и ощущением нет пропорциональных отношений, они субъективны. Извне нельзя предвидеть, что на него произведет впечатление, а что нет. С легкостью ставит вопрос, для чего существуют люди, почему объекты имеют право на существование. Отличается странностью, субъективностью поступков. На окружающих данный тип действует подавляюще, сводя все к некой "правильной" формуле норматива субъективного содержания, "чтобы не выделялись" и держались в должных границах. Такие люди могут позволять управлять собой, за что мстят усиленным сопротивлением и упрямством, в некоторых случаях становясь жертвой агрессивности и властолюбия со стороны других вследствие своей начальной безобидности. При отсутствии художественных способностей самовыражения, впечатления уходят вглубь, а при их наличии выражаются архаически банальными, повседневными фразами. Наиболее сильно вытеснена интуиция, имеющая экстравертированный и архаический характер.
5. Экстравертированный чувствующий тип.
Тип, наиболее часто встречающийся среди женщин, руководствующихся чувством, согласованным с общезначимыми ценностями, что особенно сильно проявляется в выборе объекта любви: "любит подходящего мужчину ",отвечающего ее разумным требованиям. То, чего не чувствуют, не могут и осмыслить: "Я не могу так думать, потому что не чувствую этого". Чувства часто утрачивают личный характер в ориентации на общепринятое.
6. Интровертированный чувствующий тип.
Постоянно ищет образы, не встречающиеся в действительности. Стремится к внутренней интенсивности, для которой объекты, самое большее, дают внутренний толчок.
Глубину этого чувствования можно лишь полагать, но ясно постичь его нельзя. Оно делает людей молчаливыми, труднодоступными, которые, подобно мимозе, "свертываются" от грубости. Для обороны выдвигает отрицательные суждения, чувства или поразительное равнодушие. Основополагающие идеи: Бог, свобода, бессмертие имеют ценность чувства. Чтобы передать все богатство чувства, хотя бы приблизительно, нужна необычайная поэтическая или художественная выразительность. Если же чувства искажаются эгоцентризмом, то более всего становится, озабочен своим "Я" и делается несимпатичным. Интровертированному чувствованию противостоит примитивное мышление, находящееся в рабской зависимости от фактов, отрекается от всего традиционного. Случается, что люди этого типа испытывают буквально ощущение парализованности от напористой эмоции или резкое холодное отражение может поразить собеседника в самое уязвимое место. Если чувства заняты чем-то более высоким, чем эгоцентрическим "Я", человек остается в норме. При доминировании "Я" начинает чувствовать, "что думают другие", подозревая их во всевозможных низостях, в замышлении зла, интригах и подстрекательствах.
7. Экстравертированный интуитивный тип.
Мышление, ощущения, чувства людей этого типа вытесняются интуицией, с помощью которой человек стремится достичь наибольших возможностей. Интуиция - то вспомогательное средство, которое действует автоматически тогда, когда ни одна из других функций не способна открыть выход из положения. Часто объекты представляются преувеличенно ценными, обычно тогда, когда они необходимы для разрешения ситуации, но, сослужив свою службу, они теряют какую-либо ценность и отбрасываются как обременительный придаток. Обладает тонким чутьем того, что зарождается и имеет будущее. Пока существует какая-либо возможность, он прикован к ней "силой рока". Мало считается с благополучием окружающей среды. Физическое состояние окружающих, как и его собственное, не является веским аргументом. Обладает собственной моралью, расходящейся с общепринятой. Охотно берется за профессии, позволяющие развить его способности.
8. Интровертированный интуитивный тип.
Интуиция этого типа направлена на внутренние субъективные образы. Относится со вниманием к изменяющему объекту, с живейшим сочувствием наблюдая особенности изменения объекта. Обычно тип мистика, мечтателя и провидца, с одной стороны, фантазера и художника - с другой. Углубление интуиции влечет за собой часто удаление от осязаемой действительности, и человек становится загадкой для своей ближайшей среды. Если это художник, то его искусство возвышает вещи, которые бывают одновременно и значительными и банальными, прекрасными и аляповатыми, возвышенными и причудливыми. Если он не художник, то часто бывает непризнанным гением, праздно загубленной величиной, чем-то вроде мудрого полуглупца, фигурой для "психологических романов". На бессознательном уровне этот тип приобретает, как компенсирующие, черты "ощущающего экстраверта". Отсюда - чрезвычайная привязанность к чувственному впечатлению.
3. Индивидуация как процесс гармоничного развития личности в процессе самосознания и интеграции всех компонентов психической структуры индивидуума.
Развитие личности (индивидуация) – по Юнгу – это процесс интеграции многих внутриличностных функций и тенденций. В своем окончательном виде процесс индивидуации предполагает выведение архетипа Самости в центр личности. В процессе индивидуации может быть достигнута самореализация, но она, по Юнгу доступна лишь высокообразованным и высоконравственным индивидуумам.
При развитии личности реализуются принципы каузальности и телеологии, синхронии, наследственности, прогрессии и регрессии.
Принцип каузальности (причинности) ставит развитие личности в зависимость от прошлого опыта, а принцип телеологии (целополагания) – в зависимость от прогнозируемой цели, т.е. в данном случае развитие определяется не только прошлым, но и будущим.
Принцип синхронии применим к событиям, происходящим одновременно, но не связанным причинно-следственными отношениями. По Юнгу, синхрония может обеспечиваться психоидными особенностями архетипа.
Принцип наследования, по Юнгу заключается в том, что наследственность включает не только биологические инстинкты, но и родовые «переживания» в форме архетипов – расовых воспоминаний, благодаря повторению их во множестве поколений (что противоречит представлениям современной генетики).
Принцип прогрессии основывается на поступательном развитии, направленном вперед, в сторону усовершенствования, а регрессии – на прекращении развития, на переключении энергии в сторону более ранних стадий развития, что может носить приспособительный характер (например, регрессия на психологическом уровне может заключаться в возврате взрослого человека к родительской опеке – обращение к родителям за советом; материнский или отцовский комплекс допускает такую регрессию и даже способствует ей).
В своей индивидуации, по Юнгу, человек проходит несколько стадий развития. 1. В детстве в возрасте до пяти лет, происходит активизация витальной инстинктивной сферы, включая сексуальные ценности, которые приведут к манифестации в пубертатный период. 2. В юношеские и ранние молодые годы энергия направляется на удовлетворение инстинктивных потребностей, 3. происходящая позднее индивидуация приводит к смене ценностей и переключению энергии с биологических потребностей на социокультурные. Затруднения в такой сублимации могут явиться причиной невроза людей среднего возраста.
Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.
Глава II. Обзор основных теорий самоактуализации.
а)понятие самоактуализации.
«Впервые термин самоактуализация ввёл К.Гольдштейн для обозначения активности биологического процесса, присущего любому живому организму. А. Маслоу использовал это понятие в контексте изучения человека как уникальной, целостной системы. К.Роджерс рассматривал самоактуализацию как организмическую тенденцию раскрыть все свои возможности и считал, что человек от природы наделён необходимыми для этого свойствами. В своих исследованиях он особое внимание уделял условиям, которые способствуют становлению «полноценно функционирующего человека» (безусловное принятие себя и других, конгруэнтность, эмпатия), важнейшим качественным характеристикам самоактуализации (осознание, адекватность, активность). А.Маслоу пытался расширить экзистенциальное измерение человека и добавлял свободный выбор путём принятия решений, способствующих личностному росту. Дискуссии о сущности самоактуализации в гуманистической психологии концентрируются вокруг понимания роли «потребностей». К.Роджерс рассматривал стремление к самоактуализации как субстрат всего, что можно назвать словом «мотивация». А.Маслоу возводил самоактуализацию в ранг мета-потребностей, т.е. духовных потребностей как ценностей высшего порядка.
Рассмотрим более детально эти теории:
К.Роджерс: «По преставлениям Роджерса, главным мотивом, способствующим продвижению человека вперёд, является тенденция к актуализации, т.е. стремление сохранять и развивать личность, а любой элементарный биологический мотив (голод, жажда, половое влечение и т.д.), являясь лишь одним из специфических проявлений основного мотива (стремления к актуализации) служит одним и тем же целям – сохранять и развивать себя как личность. И, таким образом, стремление человека к достижениям – это способ совершенствования внутреннего потенциала, а не компенсация внутреннего комплекса неполноценности. Высшим выражением тенденции актуализации, по Роджерсу, является тенденция самоактуализации, которая никогда не насыщается, поскольку всегда остаются какие-то способности, которые еще можно развивать.
А.Маслоу: Маслоу считал главной тенденцией человека тенденцию к удовлетворению потребностей и поэтому рассматривал мотивационные процессы как центральные, организующие личность. При этом все потребности человека Маслоу считал врожденными или инстинктоидными и организованными в иерархическую приоритетную систему с учетом доминирования мотиваций: 1) физиологические потребности, 2) потребности безопасности, 3) потребности принадлежности и любви, 4)потребности самоуважения, 5)потребности самоактуализации и личного усовершенствования. Эту иерархическую систему потребностей Маслоу представлял в виде пирамиды, в основании которой лежат базовые физиологические потребности, а вершину составляют высшие потребности самоактуализации.
Маслоу считал, что у большинства людей для осознания и реализации высших духовных потребностей должны быть более или менее удовлетворены низшие доминантные потребности, являющиеся базовыми, обеспечивающими гомеостаз организма. Однако в исключительных случаях у людей с очень высоким творческим потенциалом и высокими духовными идеалами и потребностями может иметь место перестройка в «пирамиде потребностей» и высшие потребности могут занять доминантное положение при отсутствии удовлетворения базовых биологических мотивов (несмотря на голод, опасность и т.д.).
Изучение работ классиков гуманистической психологии и их интерпретации, данные Д.А.Леонтьевым, позволили увидеть в понятии «самоактуализация» ту часть самореализации, которая находится на стыке процессов распредмечивания и опредмечивания себя и выражает интеллектуальную, эмоциональную и волевую готовность (стремление) осуществить себя наиболее полно в соответствии со своими возможностями.
Под самоактуализацией в настоящее время понимается подготовка себя к переходу из состояния возможности в состояние действительности, что предполагает выявление потенций развития личности.
Известно, что самоактуализация может осуществляться как спонтанный процесс: человек реализует свои возможности, не осознавая этого. Но это и управляемый процесс: осознание субъектом собственных индивидуальных свойств, черт, качеств и путей их актуализации; способность принимать решения мотивируемые потребностями роста и выполнять их».[2].
Самореализация.Точка зрения Т.А. Флоренской.
Т.А. Флоренская считает, что человеку важно, прежде всего, реализовать своё духовное «Я». Она выделяет наличное «Я»: то, что налицо, то, что на сегодня в человеке есть - эмпирическое «Я», и духовное «Я», которое проявляется как совесть («голос совести») или в голосе творческой интуиции. Духовное «Я» проявляется в бескорыстной любви.
Человек может так, и умереть, не осознав в себе своего духовного «Я», не осуществив своего жизненного призвания. Может и заживо умереть, не ожив духовно.
«О реальности этого духовного «Я» в человеке, о том, что оно сильнее и душевного, и физического, говорит нам сонм мучеников, людей которые смогли победить в себе мощный жизненный инстинкт самосохранения ради духовного. Примеры мученичества доказывают иерархию духовного, душевного и телесного.
Большинство зрителей трагедий обычно радуются тому, что герой гибнет, но побеждает правда, побеждает высшее духовное начало. Это общечеловеческое свойство – признание доминирующей роли духовного в жизни человека. Ради этого живет человек». «Духовное «Я»» - понятие, без которого психология остается «наукой без души». (Флоренская Т.А. «Диалоги о воспитании и здоровье: духовно ориентированная психотерапия». Тематический выпуск журнала «Духовно-нравственное воспитание»№3 II полугодие 2001 г. (Тамара Александровна Флоренская – доктор психологических наук).
|
